引言
岐黄医理当代科学解读：为什么说农业是健康的第一道防线？
回归本源：从《黄帝内经》看，我们今天需要什么样的农作物？
本研究院方厉远院长长期致力于探究《黄帝内经》与《难经》中关于农作物、“水谷精微”及其生化机理的核心论述。她认为，古老的岐黄之术对农作物的品质要求，蕴含着解决当代健康问题的方法。
为此，方院长将传统医典与现代生态农业相结合，在第四统计力学关于生命体阴阳理论指引下，通过聚焦宇能的方式，探索如何利用聚宇能型高能生态动力素，培育出符合岐黄“精微”标准的农作物。
也是从这个角度考虑，方院长认为，可以在研究院现有的《黄帝内经当代科学解读馆》内，增设一个专题展室——“当代岐黄农作物与水谷精微”。展室主要介绍两部分内容，第一部分可以系统回溯《黄帝内经》与《难经》中关于水谷精微与生命本源的论述，第二部分展望如何将这些理论应用于实践（相关内容正在推进中，所以本文暂不详述）。
这篇文章旨在作为该展室第一部分内容的导读，介绍千年以前的哲人医者如何从生命本源的角度，看待我们赖以生存的“水谷”（农作物）。
水谷为本·生命物质基础
《黄帝内经》开宗明义地指出，人的生命活动，根本上依赖于饮食水谷的滋养。
水谷是生存的根本
【引经】
《素问·平人气象论》：“人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。”
《灵枢·五味》：“故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。”
【解义】
这两段经文确立了农业的绝对地位。生命维系直接依赖于水谷的供给、滋养，一旦缺失，构成生命活力的“气”便会迅速衰竭。因此，农作物的生产，是人类生存的基础。
“精微”是化生之源
【引经】
《素问·经脉别论》：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾；脾气散精，上归于肺；通调水道，下输膀胱；水精四布，五经并行。”
《灵枢·营卫生会》：“人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气。其清者为营，浊者为卫。”
【解义】
食物进入人体，并非简单的物理填充，而是一个精密复杂的“提纯”与“转化”过程。脾胃像是“中央处理系统”，将粗糙的“水谷”转化为可被利用的生命能量——“精微”物质（如营气、卫气），再输布到全身。因此可以说，农作物的品质，直接决定了其所能提供的“精微”物质的质量与多寡。
运化与传输·农作物如何滋养全身
水谷如何转化为滋养生命的“精微”？《黄帝内经》与《难经》描述了一个由脾胃主导、五脏协同、三焦通行的完整转化输布网络。
图片来源：豆包AI
脾胃：受纳与腐熟
【引经】
《素问·灵兰秘典论》：“脾胃者，仓廪之官，五味出焉。”
《难经·四十四难》：“唇为飞门，齿为户门，会厌为吸门，胃为贲门，太仓下口为幽门，大肠小肠会为阑门，下极为魄门，故曰七冲门。”
《难经·三十一难》：“中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷。”
【解义】
“仓廪之官”的比喻，说明脾胃是身体的粮仓和食品加工厂，负责接收、储存并初步处理食物。“七冲门” 描述了水谷在消化道的门户关卡，其中“太仓”即指胃，是核心仓库。“腐熟水谷”指向脾胃核心功能，将固态的食物分解、转化为易于吸收的糜状物。这一步是农作物向“精微”转化的关键环节。
五味入五脏：农作物的精准滋养
【引经】
《素问·宣明五气》：“五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾。是谓五入。”
《灵枢·五味》：“五谷：粳米甘，麻酸，大豆咸，麦苦，黄黍辛。”
【解义】
这是“药食同源”理论的基石，也为功能性农业提供了最早的理论指导。不同“性味”的谷物，其转化出的精微物质会优先滋养特定的脏腑。这表明古人早已认识到，主要农作物具备不同的“偏性”，可以用于调整身体机能。
五味 | 归属 脏腑 | 对应五谷 | 主要作用 方向 |
酸 | 肝 | 麻（一说为胡麻、亚麻籽） | 收敛、固涩 |
苦 | 心 | 麦（指小麦） | 泄、燥、坚 |
甘 | 脾 | 粳米（大米） | 补益、和中、 缓急 |
辛 | 肺 | 黄黍（黄米） | 发散、行气、 行血 |
咸 | 肾 | 大豆 | 软坚、散结、 泻下 |
三焦气化：精微物质的全身灌溉
【引经】
《灵枢·决气》：“上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛，若雾露之溉，是谓气。”
《难经·三十一难》：
“上焦者，在心下，下膈，在胃上口，主纳而不出…… 中焦者，主腐熟水谷…… 下焦者，当膀胱上口，主分别清浊，主出而不纳。”
【解义】
水谷精微的最终输布，依赖于全身“三焦”系统的协同“气化”作用。最终，这些精微物质如同“雾露”一般，无微不至地灌溉着皮肤、身体和毛发。也就是说，优质的农作物应能支持人体顺畅完成这一过程，而非给身体带来痰湿、积滞等代谢负担。
胃为水谷之海·农作物化生气血机理
人体的生命活动依赖于精、气、血、津液等基本物质，而这些物质的生成，源头皆来自于脾胃对食物的农作物的消化、吸收与转化。
脾胃运化，化赤为血
【引经】
《灵枢·决气》：“中焦受气取汁，变化而赤，是谓血。”
《灵枢·邪客》：“营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血。”
《灵枢·痈疽》：“中焦出气如露，上注溪谷，而渗孙脉，津液和调，变化而赤为血。”
【解义】
三段经文从不同角度，共同说明了血液生成的物质来源与转化过程。核心在于，中焦脾胃从水谷中“取汁”——汲取最精华的液体物质（津液），再经过一系列过程，最终化为红色的血液。这从根本上解释了农作物的品质直接决定了人体吸收的“原材料”的优劣，是维系生命健康的物质基础。
图片来源：宝鸡市妇幼保健院
五谷为养，平衡膳食
【引经】
《素问·脏气法时论》：“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。”
【解义】
作为最早、最经典的中医膳食学的总纲，该经文构建了以谷物为主体的金字塔式膳食结构，明确了不同食物的功能定位：“五谷”是滋养生命、维持生存的根本，故为“养”；果、畜、菜则分别起辅助、补益和填充作用，是为“助、益、充”。这种主次分明、结构合理的膳食思想，将谷物置于核心地位。
该理论不仅可以作为个体养生的根本原则，也从宏观战略层面，确立了主粮农业作为国家安康、民族繁衍的基石作用。
天地人合，决定精微品质
《黄帝内经》认为，农作物的品质并非孤立存在，而是由天地自然的节律与人的耕作行为共同决定的。
顺应天时，得天地之专精
【引经】
《素问·至真要大论》：“司岁备物，则无遗主矣……天地之专精也……非司岁物何也？岐伯曰：散也，故质同而异等也。”
【解义】
这是关于“应季”作物价值的最高论断。“司岁备物”指顺应当年的气候能量特征来种植和采收，顺应天时而生的物产，凝聚了天地间最纯粹、最集中的精华（专精之气），其气味、功效自然最为醇厚。反之，非其时则精华散失，品质便会下降。这为农业生产提供了根本的时间法则：农事必须遵循天文历法、自然节律。
地理、风土与农产
【引经】
《素问·六节脏象论》：“天食人以五气，地食人以五味。”
《素问·异法方宜论》：叙述了东南西北中不同地域的水土、物产，会塑造当地居民不同的体质和易发疾病。
【解义】
天提供无形的“气”（气候），地提供有形的“味”（食物）。一方水土养一方人，不同地域的土壤、气候决定了当地农作物的独特品质。这正是“道地药材”和“地理标志产品”的理论源头，强调了农业生产必须尊重“风土”。
农耕应合乎天道
【引经】
《素问·上古天真论》：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常……”
【解义】
人的行为，尤其是农耕，应该效法和顺应天地阴阳的变化规律。它要求耕作者本身要明阴阳、知节气，以合乎天道的方式进行劳作，使人的参与成为沟通天地的正向媒介，而非破坏性的干预。
图片来源：Unsplash
结语·精微农作是健康产业的根本
岐黄之术早已将“水谷生产”置于非常高的位置，并与身体健康直接关联起来，给出了评判农作物品质的四大核心准则：
目标准则：农业的核心目标，是生产能为人体提供最优“精、气、血、津液”原料的、蕴含“天地专精之气”的“水谷”。
转化准则：优质的农作物，应能顺畅地通过人体的“脾胃运化”和“三焦气化”，高效转化为滋养生命的“精微”，不能成为身体的负担。
品质准则：农作物的最高品质，源于“合于天时、合于地理、合于人道”的“天、地、人三合”耕作模式。
应用准则：“五谷为养”确立了谷物粮食的基础地位，“五味入五脏”则为功能性农业和个性化膳食营养提供了理论蓝图。
目前，我们研究院构想的“精微农作物”概念，也正是从古老智慧中汲取灵感，为当代所用。农业其实不仅仅是满足口腹的物质生产，应当将其提升为一门生产“生命能量”、与天地万物和谐共振的生态艺术与健康科学。这本质上是从更高的角度，真正为大众健康服务。
常州《黄帝内经》当代科学解读馆
主持人：金日光
2026年1月30日
